也就是说，共生不只是当下理想状态的存在，同时也表现为代际上的连绵不绝、生生不息。

陈先生于此点在《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》两书中，考订甚详。所以而然，彼说被小，不得言顿。

‘末伽为道，通国齐解。其年代犹在司马君实作《中庸广义》之前（孤山卒于宋真宗乾兴元年，年四十七），似亦于宋代新儒家为先觉。而当社会的剧烈变迁之际，此种最高理想不免飘摇零落，只有在旧族、世家中还多有保留。不久受诏讨伐齐国的义阳，连破敌军，立下功勋。陈因梁旧，史志所载甚明，当于后文论之，于此先不涉及。

其不可信，岂待详辨？然自中国哲学史方面论，凡南北朝五时四宗之说，皆中国人思想整理之一表现，亦此土自创佛教成绩之一，殆未可厚非也。与后世（佛家内）禅学家对于义学家，（儒家内）宋学家对于汉学家不满之态度正复相同也。创新、创造、创化的根本目的，是要永葆进升态势、勃勃生机。

又说：天地之大德为生。顺乎天，指顺从客观规律与时代潮流。《大壮》卦辞曰：大壮，利贞。《周易》卦爻中对于自强不息精神有精辟的阐述。

对联受到了陶行知先生的称赏，特意给自己取号为不除庭草斋夫。《彖》曰：大者，壮也。

由于远古先哲抱有尊天道、重人谋、诉求于内心的内省式的心性特征，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且广的忧患意识之上。观其所恒，而天地万物之情可见矣。《彖》辞曰：天地之道，恒久而不已也。有的朋友劝他加以芟锄，他说：那可不行。

《恒》卦卦辞曰：恒，亨。（《系辞》）一言撮要，统括全局。意为将口袋收紧，无获亦无失，虽然得不到赞誉，但可免遭灾难。困于葛藟——被葛藤缠绕困住。

特别是战国中后期产物、汇集解《易》作品的《易传》，更是进一步阐扬了这一理念。关于事之有渐的道理，《易传·坤·文言》解释得至为深刻：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

创新、创造的指导原则是顺天应人。这里强调的是守恒道，树恒心。

正如朱熹所言：木一日不长，便将枯衰。明末清初大学问家王夫之，迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而篡注（《姜斋公行述》）。几，微也，亦即事物发展变化的苗头，吉凶祸福的征兆，所谓一叶落而知天下秋风起于青萍之末。在这种情况下，君子总是虑远谋深，预防蹉跌失误。无平不陂，即平原都有坡坎。所谓趋时，正指人事之适应。

在客观事物或现象彼此制约、相互影响的过程中，原因引起其他事物或现象产生，结果则是其他事物或现象由量变化为质变的实现形式。说到朱夫子，我联想到他在福建漳州任职时，为开元寺题写的一副对联：鸟识玄机，衔得春来花上弄。

几者，动之微，吉之先见者也。早在一百多年前，梁启超就曾在清华大学以自强不息为中心话题发表演说。

唯变所适、革故鼎新的创新理念 中华民族是一个富有创新理念的民族。学者指出，《周易》中的创新图变精神体现在生生不已的创化、创造的流变之中。

《象》辞曰：水在火上。大率圣人为戒，必于方盛之时，方盛而虑变，则可以防其满极，而图其永久。所以，面对忧患必须惊觉、警醒，这样就有望化危为机，否极泰来，所谓置之死地而后生。下联讲，爱养盆鱼，是因为通过它们可以亲近自然，领悟人生的乐趣，进而识得造化的玄机。

首先，它是建立在否定之否定的规律的基础之上，反者道之动，物极必反。大壮，利贞，大者，正也。

水在上浇于下，火在下升于上。《升》卦《初六》爻辞：允升，大吉。

坤地巽木，木生地中，日长而上。知几，强调于安乐之时早自为计，在泰之伊始就警惕否对于泰的颠覆，防微杜渐，未雨绸缪。

若能悔前之失，穷而思通，必济矣。汉代郑玄曰：升，上也。悔吝则是指面对得失、休咎所持的态度。《系辞》中明确指出：《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。

笔下的飞鸟、游鱼生意盎然，让人感受到大自然生机活泼的意趣。看得出来，在《周易》中是把刚健与笃实、中正、纯粹这些可贵的素质联系在一起的，弘扬了厚重诚笃、中正不倚、坦诚直率的风格、思想、信念。

程颐对此也有解释：明者则知渐不可长，小积成大。革之应时，乃能成其大也。

《周易》崇尚刚健，在《乾》《震》《豫》《大壮》《大畜》诸卦中都体现了这种以刚健为主导的审美取向。来源：光明日报 进入 王充闾 的专栏 进入专题： 易学 周易 中华优秀传统文化 。